[原创]美国，汽车何以让行人

丰庄黄老师

                          美国，汽车何以让行人
                             ——读《中国文化要义》有感

      我妹妹从美国探亲回来，同我谈起生活在美国的许多感受，她说了一件这样的事。
      一天，她推着婴儿车去街上购物，走过马路，回头看到一辆汽车停在路中央，车窗里探出个老外的头，对她做着召唤她过去的手势，接着二三四，四辆车排队停了下来。我妹妹检查了一下随身携带的东西，发现系在婴儿车上一只气球掉在了马路中央。老外也真是的，就一只气球，大惊小怪的！她大方地挥挥手，气球不要了，让汽车过去。小车一动不动，老外坚持挥着手，要我妹妹去捡气球，看来妹妹不捡回气球，老外们不会发动汽车。于是，妹妹只得去捡回了那个惹祸的气球。
      “在上海，会有这种事吗？几辆汽车停着让你去捡回一只值不了多少钱的气球！是个人站在路中央，汽车都轧过去了。”我妹妹感喟说。
      大家都看到，上海的汽车不要说同行人抢道，汽车和汽车都互不相让，就像“时间就是金钱”上海到处金钱等着人快快去拿，停一秒钟都是损失似的。
      是我们的文明程度不如人家？
是中国的文化落后？

      去年母亲节，我在嘉网文学原创写过一篇文字，题为《她甘心迁进苦难》，说的是一个年老体弱的母亲，动迁时把属于自己的房产做到了七个子女中的一个儿子名下，结果子女们都不再来照顾老母亲，母亲寂寞度余生。
      我们都知道，中国是礼仪之邦，是最讲孝道的国家，为什么现在会出现七个子女都不照顾年老体弱的母亲这样的社会问题呢？
      有人说这是钱闯的祸。
      有人说这是传统道德在当代中国碰了壁。
      更有人故作高深说“问题正是出在以社会形式而存在的人性的大信用上”。
      开始我不懂这么高深的语言，于是小心请教，作者用了许多诸如“普世价值”、“社会形态”、“原始良知”等等令人头晕的名词，最后说，社会形式就是社会形态，就是原始社会、奴隶社会、封建社会……现在中国的“社会形态”是什么？细细一想，原来他是说，现在的社会制度不好。
      是不是像他说的那样？原来我想深入讨论下去，但是，待我刚刚弄清对方话中的含义，对方就说“如有异议，不再作回复”。不得已，只得急刹车。

      前几天，看到《文汇报》上有读梁漱溟《中国文化要义》的文字，引起我的兴趣。
      梁漱溟真是一个大家，原来他在1985年就引领我们基本解决了这个问题。
      中国文化的根本特征是“礼”，这在典籍上，儒释道各有表述，特别是在儒家经典中表现得更清楚。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“礼”是中国文化的标志，也是中华五千年文明从未中断过的文化，更是和谐社会的重要组成部分。
      梁漱溟指出：“中国文化的重心，放在人与人之间的关系上，以人与人之间如何相安共处友好地共同生活为先。中国文化精神，互以对方为重。”根据这一点，他进一步指出：中国文化的中心是“礼让为国”、“伦理本位”。
      这一文化的内涵并非一成不变，随着社会的发展变化，它不断完善，不断改革，不断进步，但是它始终维系中国数千年立于世界民族之林，可见它的成功之处。
      现在亚洲凡是华人占有一定社会地位的国家，大多沿袭这种文化，并采用各种措施使之强化完善进步，跟上时代步伐。比如有的用鞭刑，谁违反传统道德文化，就要受到鞭笞；有的用断指刑，谁犯偷盗罪，抓住斩其一根手指；有的用罚款，一口痰罚500元；有的规定学校有体罚学生的权利；有的规定强奸十六岁以下女孩者处化学阉割……这些国家发展速度、文明程度一点不亚于西方国家，它们的成功说明中国文化或者叫东方文化是优秀的文化成功的文化。

      我有一个外甥女婿是美籍华人，生在美国，长在美国，开始想在中国国内发展，在上海工作两年，同我外甥女相识相恋，结为秦晋之好。这两个人每人每月收入超过十万，生活达到不知什么“康”的水平。但是，婚后外甥女婿坚决辞去高薪的国内工作，回到美国，宁愿从头开始，拿中下层的工资，于是夫妇两人定居国外。
      唯一的原因就是不习惯国内这种过分讲究人与人关系的文化氛围。
      梁漱溟说：“近代西洋人，我以八个字概括之——‘个人本位，自我中心’，要求平等、自由，都是由此而来，这恰好与中国不同。”
      这种文化张扬个性，标榜自我，促使人在竞争中发展，社会在斗争中进步。西方各国在这种文化下发展神速。可见这种文化之优秀。
      这种文化的内涵同样不断发展变化。在形成初期，人在这种文化氛围中，为发展自己不择手段，你争我夺，尔虞我诈，无所不用其极。随着社会不断发展，人们采取各种措施，促使它走上良性的竞争道路。现在已经形成了一整套保持社会稳定秩序的规章制度，人们生活在其中，人的本性可以得到充分的自由的发展。

      比如在美国有个“路权”的观念，即道路交通人人有权，对道路的使用众人平等。如何体现平等？他们在交通法规里设计了一个补偿规则，即以交通工具优劣为准绳，交通工具优者礼让劣者先行，货车补偿给客车，大车补偿给小车，小车补偿给摩托车，摩托车补偿给行人，如此等等，以此类推。这种补偿体现为“优先”，体现为“以他人为重”。
      我走路过马路，哪怕比汽车慢半拍走到路口，汽车本来可以一踩油门，抢先过去，但这不符合补偿原则弱势优先原则，它只能踩下刹车，停在路上，让你过去。
      这种弱势优先原则推而广之，那就是官员礼让平民，有钱人礼让贫苦人，健全人礼让残疾人，收入越高税负越重，强势让弱势，求得竞争社会的平等竞争，达到社会和谐目标。
      我妹妹推着婴儿车过马路，汽车理所应该让她先行。你有汽车，我却是手推婴儿车，在对道路的使用上你强我弱，你汽车应该给我补偿，应该礼让我，至于气球，则是婴儿的物品，婴儿则是人类中弱势中的弱势，更应礼让。
      问题是它们怎么把这种弱势优先原则落实到错综复杂的活生生的现实生活中，使它成为可操作性和具有强制性。这是值得研究的。
      强势高到无人能制止时，还有一个上帝管着。美国文化中的上帝是管理人死后的事的，对活着的人具有无穷的威慑力量。这也是美国文化中的一个特点。
      当新一届官员上任时，他们都要手按圣经，对着上帝发誓。这种发誓同无神论者的发生不同，无神论者发誓时心中并不相信将来自己违誓会受到什么惩罚，所以，这种发誓是演戏，毫无用处。我想，美国官员发誓时一定相信，将来自己一旦违背誓言，必受上帝惩罚，所以，这种发誓是有用的，有约束力的。

      中国文化在历史进程中，经历过多次革命的冲击，它进步了，它异化了，同现在真正的东方文化拉开了距离，并且渐行渐远。
      中国近代革命从戊戌变法开始西风东渐，西方文化逐步改变着中国文化。期间历经多次大的动荡和革命，如五四运动，辛亥革命，解放战争，文化大革命等等，每次大的革命或动荡都对中国文化注入新的和革命性的内容，推动中国文化向前跨进一大步，同时又无情摧残它的美丽机体，使它远离本源，最后变成既东又西不中不洋的妖怪。
      这些革命都破字当头立字靠边，毁掉了传统文化中“落后的”“不可信的”东西，但是很多时候没有建立起新的替代品，让新的文化完整起来。
      比如说，解放战争把在中国大地生存了数千年的鬼神称为“封建迷信”，一下扫荡干净，人们不再信神信鬼，这当然是文化一大进步。但是，进步并不一定是好事。原本做了坏事，心中还害怕将来死了见到地下的祖宗如何交待的人，现在不用担心了，横竖死活无人管，怕什么呢？继续做坏事，做更大的坏事。原本要做好事行善，心中想着修修来世的人，现在只得叹口气，今世已经到顶了，善也结束恶也结束，做什么好事！官员走马上任，一边举手发誓一边心中暗笑，胡诌的誓言没人管，捞他一把享福今世吧！人们跟着呼喊“xxx万岁”的口号时，心里却在说鬼才相信世上有什么东西会“万岁”，但鬼又在哪里？
      再比如，五四运动把孔家店批得体无完肤，君君臣臣父父子子的一套秩序打掉了，于是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。这也应该算是一个大进步，但是，这个进步也包含着悲剧。大家把孝字丢在一边，一起去追求“平等”。子女同父母平等了，问题也就产生了。年高体弱的母亲处理自己的财产是一件顺理成章的小事，现在变成作为赡养老人的条件，谁得财产谁侍奉老人。中国古代大力宣扬的二十四孝故事在今天中国已经完全没有了立足之地。
      我记得《嘉定报》曾经发起过一个很有意思的讨论，即人们互相之间送“人情”，到底是人情还是债务？一个版面长短七八篇文字，绝大多数说这是令人烦恼的债务，恨不得拖出去五花大绑立即枪毙。只有一篇说这是礼尚往来，是基本的为人之道。可见西方文化中的自我中心已经逐渐取代中国文化的礼让为国，以追求人与人和睦相处为目的的礼尚往来已经被绝大多数中国人所唾弃。

      东方文化也好，西方文化也罢，我们很难区分哪个更好，哪个不好。我们觉得只要能更有利于重建一个现代公民社会的秩序，就是好文化。

四月愚翁

又一次拜读黄老师的文章，深受启发。
最后一句是要点。只是我们的意识离真正的公民还差得很远。西方社会经历过数百年的文艺复兴，也许我们正是缺少了这个阶段。

华亭特地

路过看看 呵呵

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路过看看，多多学习，多多谢谢。