[大话红楼]禅意瘦人

冰未然

　　此厢身子颇不爽快，寻思些儿时谶语的发端，足有三味，或许只是精神低势的消极念头，却有“空物身缠无一法，迥然朗意去三尘”无所依傍的心理障碍。前两天读季羡林先生猛然想着去学梵语，实在有些想当然的随心所欲，释家说的“求不得”自应警惕，也罢，我这大话红楼说到哪便是哪吧！
　　
　　禅意并非玄乎不可名状，每个人都在其间翻腾思考，说通俗了就是人类思想在一刹那的认识和判断。这种认识和判断带着强烈至狂的创新色彩，精神的集粹使得大家都不愿怀疑它的对错倾向，盲目地崇尚着禅意得来的成果。在这种貌似冷静的思想左右下人会无端地频闪意识的火花，不自觉地陷入多重想法交织的苦思冥想中。这种表象的禅意掺杂了经文、典史、命理、甚至神话传说而让人混淆于可预见悲欢愁苦的匣子里。特别在红楼里，诸如此番顿悟的禅意都在早先设定的命运走向里顺流着，窒息着人类心性的自由。

　　红楼的起篇不啬篇幅地描述了青埂峰下的奇石，说它是灵性通达，来去自如，被一僧一道偶然撞见，篆刻了满身的碑文（所系故事的人物命运、性格已作一先兆）然而文字所载的传奇通常带着点病恹相惜的飘渺感，遂引出一“空空”的求仙者，把文字应征化实为虚；又引出一官宦绅乡的甄士隐，继而展开的故事又将文字化虚为实。曹氏在这里曲意着内心晦涩的一面，真真假假的言语以及不定性的佛道相间在于他不过是窘困生活的缩影，是一个为文之人无其他生存技能下聊以慰藉的精神营养；也或者是长期耽于世俗中习惯了朝聚别散后重新对周遭的审视。禅意就在浑噩间完成了曹氏的使命，以至后来故事中人物的命运都打上了鲜明的烙印。

　　旧时富豪巨宦都蓄养歌舞妓，名角戏子亦是座下门客，逢着什么喜事便张罗着台儿班子以供消遣，自娱自乐也罢，主子就是图个热闹痛快，兴头上来了自也唱那几句融融其乐，戏文作数不得，要是痴罔过了，就如同贾宝玉般受了戏文的迷糊汤药不能自省，那《寄生草》此般唱道：漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。文致周情，最是闹痴情儿女的心性了。宝玉一时参悟地含糊，又被黛玉湘云那么一闹，什么云证足境摔手而写的文字想法遂搁下，但在潜意识里，他渐渐有了出家的禅机，权当“繁华未开透，欺君落花人”悲凉致绝大彻大悟前的暗线引子。

　　多情人悟禅最是三心两意，灵性到了却把一茎点化忘个一干二净。九十一回宝玉黛玉对问对答甚是得味。其实这样的清谈打一开始就嘴拌地厉害，读西厢时就相互囔囔，只是后来黛玉越发闷声，不似先前那般赌着脾气醋意十足，对于人生世俗的认识也越加老成乖戾，这种变化加速了她病情的恶化，一个浪漫天性多愁善感的女子参到了在世的诸多无奈，禅意曲化了她为人处世的方式方法，把人性本原的东西敛藏成了发酵的酒，这酒终究是越藏越老，越藏越干涸尽了。

　　释家把莲花宝台当作日夜修行的参照。“出其泥、绽其身、散莲蓬、擎枯形”一系列苦难化消亡的过程都带着强扭美好的痛楚。宝玉终究是出家了，竟或是他早已隐约预料的，“由空成色”再“由色成空”只把羁旅的游子变成无家的浪人。死的死，散的散，远嫁的远嫁，还愿的还愿，每人都径守着自己命理的独木桥一一去完结归位了。而当宝玉偿还了一个乡试应举的名份去解开亲情的最后一根裙带后，对于一个多情之人可堪期待的眉睫自此弯弯地关上了，孑然的寂寞只化为遥远浑朴的晚暮钟声。

　　记得数年前在北方渡过的一个美妙雪夜，友人手怀一块蜡黄的玉佩，两人对饮以红楼故事为下酒的菜，偶然提到那块蜡黄玉佩失而复得的经历，眼前仿佛有只弃去津渡的野船划开艾蒿，一些瘦长的影子于雪中丢失……

迟暮红颜

在看李叔同说佛，虽然对书里的文字只能领会个八九分，但是觉得已经很受用了。
这本书看得很舒服，看这本书的时候，觉得心境很平和，但是放下书，书中的禅意又让人会心一笑后记下，想着，原来禅意也不是都那么拗口难懂的

幽谷野百合

你还能握住落花。
看来不是落花落的不对，却是你握的不对！
落花本无意

冰未然

“逆来顺受”我想我的脚在忠诚着地面，背叛着我。我怀疑着落花的方式，却手握一朵落花。
       

此贴由 冰未然 在 2004-07-19 16:52:12 最后编辑

灰色寂静

生命不值得我们赋以忠诚。悲剧将我们引到最后的目标，此即逆来顺受

什么颜色的猫

没想到是您老人家,多有得罪了,以后我见您ID一定躲

不错

原文由 atiger 在 2004-07-16 18:29:32  发表
<过路人>

atiger：解释一下这个“过路人”地含义？？我发现在其他帖子里你也发了这个“过路人”回复。
我希望来这里发表意见，就要遵守这里的游戏规则，纯灌水的去搏乐。

atiger

<过路人>

不错

四禅八定加五蕴，修身养性折磨人。

幽谷野百合

提钱就不是伙计的本质了