一世一秋

末末

   不要以为一生有多么的漫长，不要总是感觉还来得及，来日方长。人生一世，草木一秋，就像那蓬勃茂盛的青草，到了初秋，便由青转黄，由黄而枯，其情也凄，其景亦凉。
   人的眼睛长在前面，所以习惯往前看，往前看，似乎还有很长很长的路，偶尔回头，往后看，不免大吃一惊。十年一瞬，匆匆而过，往事历历在目，一切恍若昨天。我还是我，我却又不是昨天的我了。
    愈往下想，愈觉得不是滋味。
    事业是人生的精神支柱，事业使生命变得年轻。从政也好，从商也好，从文也好，只要你全身心地投入，就能从中吸取无穷地奥趣，忘却生命地烦忧，即使鹤发也会童颜。
    也因为一世一秋，许多不快都不值得深究细想，发生了也就发生了，过去了就让它过去吧！想到一世一秋，还有什么不能解脱呢？

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有时想解脱到底是什么意思....

妞妞1226

末末写的真好！
被你一说怎么忽然感觉沉重了起来

eros

看了这些文字，想起曾经读到的一段文章，想凭记忆讲述一下，但没有头绪。找了好久，找到了，借这里帖一下。

在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。

　　旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。

　　但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。

　　幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。

　　老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。

　　好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。

　　但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！

　　旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。

　　在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。

　　一、孤独的心灵

　　这段譬喻意味着什么呢？

　　释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。

　　旅人：这旅人即是指我们自己。

　　荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

　　我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。

　　既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？

　　如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。

　　秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。

　　何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。

　　人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？

　　白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。

　　我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？

　　老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。

　　此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。

　　死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。

　　现在，这无常之虎猛然向我们逼来。

　　但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。

　　作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。

　　我们看到佛经里经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。我们平生不愿意提到死,总要去忘记或逃避，但是，死必然会到来。逃避并不能解决死的问题。

　　唯有正面面对死亡，并最终找到答案，才是得到绝对幸福的根本。

　　

　　二、脆弱的生命

　　松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。

　　这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。

　　我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？

　　那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。

　　藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。

　　但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。

　　以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！

　　老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。

　　白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。

　　最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“死”。

　　三、后生一大事

　　人生谁都是过客，

　　相守百年也是梦。

　　世上万般带不去，

　　一双空手见阎罗。

　　作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。

　　深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。

　　一堕地狱八万劫，（劫：极久远的时间）

　　再得人身复几时？

　　毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、?怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。

　　由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。

　　由于?怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。

　　由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。

　　不相信神佛的心是恐怖之心。

　　善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则，是不会有丝毫差错的。

　　由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。

　　教我们解决此后生大事的便是佛。

　　但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。

　　蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲──财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。

　　一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。

　　然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？

　　我们能肯定自己不是这样的旅人吗？

　　释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。

　　来吧！莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！

　　唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。

颓废的妖精

警醒的文字，可是，我还是不明白，这又说明了什么？人生，总有贪念，总有欲念，还有这样那样的节外生枝。佛祖的万物皆空，没有人可以做到。走一步，只能回头看一下，是否走错，或者，在来得及思考的当下，考虑后再走。佛说：人来世间，是来受苦，不是享乐。也只是说说罢了，人的苦，也许是自己不小心打翻在地的黄连，然后只能由自己舔食干净。
约束和自我约束吗？
太深

再初

我唯一的感觉是
万事不可过执
如此也就太没生气了
做人就是要爱的爱，恨得恨，这样才痛快。

sarah414

原文由 再初 在 2007-03-06 09:11:12  发表
我唯一的感觉是
万事不可过执
如此也就太没生气了
做人就是要爱的爱，恨得恨，这样才痛快。

严重赞同，强烈鄙视那些想爱而不敢爱的人。

法号9水

原文由 再初 在 2007-03-06 09:11:12  发表
我唯一的感觉是
万事不可过执
如此也就太没生气了
做人就是要爱的爱，恨得恨，这样才痛快。

此言在理 很在理  非常在理 不得不在理 怎么能不在理 绝对以及肯定在理

天使不寂寞

想想过去的二三见年,想想往后的二三十年,突然迷茫起来.

爱丫丫

一个人走多远才能逃开寂寞的缠绕。
一颗心飞的多高才能眷恋家的味道。
一段旅程如何才能摆脱相思的苦恼。
一段情经历多少才能真的天荒地老。
       .....其实相守便是幸福