唯女子与小人难养也

我爱悠闲

    老夫子好几千年说了这么一句话，我原先一直以为老夫子和女子有仇。老夫子怕也离不开女人，可翻看了下史料，发现孔子有儿子啊。人只要一有了后代，势必要和女人扯上点关系。所以我大抵上觉得老夫子挺歧视女性，他说了很多对的话，这句怕是有点问题的。
    在我27岁之前我一直这么想，27岁后我有点不这么想了。至少我觉得这话虽不全对，可也无大错。至少在我老婆的身上找到了印证。婚后的生活感觉始终处在水深火热之中，一半天堂，一半地狱，当然在地狱的时间要比在天堂的时间更长，有时候我觉得自己象条宠物犬，被人牵来牵去，时而我又成了一骡子，驼着一大堆东西东奔西跑。我始终在狗和骡子之间来回变换，变的太频繁，有时候甚至忘记自己还是个人。


    我现在时常也在研究我媳妇的脑子是怎么想的，有时候我觉得她象鬼子，举着刺刀嘴里喊着八格牙鲁朝我冲过来，逼着我把内裤脱掉，然后强奸我，我只能默默享受，连喊几声”爽“都犯忌。有时候我又觉得她是天使，唱着“哈利路亚”告诉我她可以带我上天堂，那里不用吃东西肚子都是饱的。她比擎天柱变的还快，有时候只有一分钟，有时候是一瞬间，有时候我连反应的机会也没有他就从天使变成了小鬼子。逼着我脱衣服。于是我的生活里充斥着鬼子天使骡子小狼狗。
    近之則不孫(遜) ， 遠之則怨，这是后2句，可见女人这东西没有了不行，男人们只能打手枪，要是太多了，怕是要过劳死。可现在都是一夫一妻制，要多也不行，只能去偷野食。所以我现在在想老夫子当时是在一种什么样的状态下说的这话，有一种我自己觉得很合理但不真实的想法,当时孔子正和弟子们要开早会谈学问，弟子们都到齐了，迟迟不见老师出来，突然从后面传来锅碗瓢盆互相撞击的声音，老夫子劈头散发的从帘子后面滚了出来，头上还挂了个锅子，从后院还传来了几句悍妇的国骂，孔子在这个时候发现自己在学生们面前出丑了，但他还是要保持圣人所该有的气质，整了整衣襟脱口而出“cao ni 妈\"，学生们都把老师当作神，自然有好事者也把这话给记录了下来，但老师是圣人，圣人说话是要有不同于常人的腔调，如果孔子的弟子们这么记录，我们只会觉得孔子挺爷们，不会觉得挺文化。这种想法不一定真实但我觉得却很合理。但孔子只有一个老婆，不过就光这一个老婆，也逼着孔子“cao ni 妈”了。


还是个半成品，仓促写成，至于为何是仓促写成，和主题有关
   
       

此贴由 我爱悠闲 在 2008-08-26 22:06:07 最后编辑
       

此贴由 我爱悠闲 在 2008-08-26 22:07:21 最后编辑

雨石狼zell

转载：

《论语?阳货篇》有一段令人十分生疑然而又常被人错误地拿来引用的话。“唯女子与小人为难养也。进之则不孙，远之则怨。”词前还加上“子曰”二字。难道孔子真会说出这种不尊重女性的话吗？以孔子的文学涵养，绝不可能。因为孔子有母亲也是女人，如果说《论语》是孔子弟子所编，那末曾子、有子、冉子……，他们也都有母亲，怎么可能去选用一个包括母亲在内泛指一切女性的名词“女子”呢？中国文字是一座瑰丽的宝库，用以表示女性的名词多的是。而在之前的所有文章，凡指女子的词都选用了“妇”，为什么在这里就不能用“妇”或其他的词来表示呢？ 再说《论语》中在此篇之前包括本篇，一共出现过十八个“女”子，仅在本篇中就出现了七个“女”字。朱熹都解释为“汝”的古体，那么为什么唯独第十八个“女”字，朱熹却不把它解释为“汝”了呢？ 《朱子集注》在这段话的后面，作了这样的解释，“此小人亦指仆隷下人也。君子之於臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之悲矣。”从这段注脚看，朱熹没有把“女”解释为“汝”的古体。而且俨然以当官做老爷的主人身份来解释谁是“女子与小人”。完全歪曲了整部《论语》对小人指称的同一性。同时也标榜了唯有他朱熹在处理“女子与小人”的问题上采用了“庄以莅之，慈以畜之”的手法，而使之不会发生“进之则不孙，远之则怨”的悲剧。看来朱熹大有胜过孔子的才能，而不需作任何掩饰，可以当庭与孔子抗礼了。其实朱熹这一段注脚，正所谓不打自招，捅出了朱熹家里正好蓄养了不少小妾与下人的秘密。所以在看到了“唯女子与小人为难养也”的一句话之后，产生了条件反射，也不去推敲孔子指的是什么，忘记了文章的前半段在讲什么，更忘记了前十七个“女”的用法，忽忽写下了这个不伦不类贻笑千古的结论。充分暴露了他脑子里的封建意识，也忘记了他自己的母亲。悲哉！ 其实在解释任何一句话时，首先要考虑是否符合逻辑，是否合情合理，至少也要前后顾及一下，是否有联系，会不会犯断章取义的错误，而朱熹犯的就是这些错误。所以这里有必要摘录下整个段落，以示读者。 『子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”子曰：“唯女子与小人为难养也。进之则不孙，远之则怨。”子曰：“年四十而见恶矣，其终也已。”』这是孔子与子贡论恶的全部记录，始于恶，终于恶。可见这句“唯女子与小人为难养也</B>。进之则不孙，远之则怨。”是其中不可分割的部分。而朱熹硬是把它分成三个部分来解释，也就必然的把原文搞得一塌胡涂了。现将全文正确的解释如下： 子贡问孔子说：“你对疾恶有什么看法吗？”孔子回答说：“对疾恶看法多着呢。”“我疾恶在背后专说别人坏话的人，疾恶不满自居下位而诽谤在上位的人，疾恶只讲勇武而不懂礼貌的人，疾恶果敢武断而把事情弄僵以至于断送的人。”孔子接着说：“子贡，你对疾恶有什么看法吗？”子贡回答说：“我疾恶抄袭他人著作却自以为聪明的人，疾恶不知高低而自以为勇武的人，疾恶攻讦人家的阴私而自以为正直君子的人。”孔子接着又说：“唯（汝子）指子贡你这个人啊与（小人）指意识形态不合道德的人是很难共同相处的了，相近了你就会看不顺眼，即使走远了你还是有满腹怨言啊。”孔子又说：“你都已满四十岁的人了，可越发洞察疾恶的存在，也可以从这里知道你的终身为人了。” 显然得很，这一句上的“女”字，是绝对的应该作“汝”字解，也就不会有侮辱女子的事情发生了。

野史：
孔子是个非常饥渴的人物，曾经流传一个故事，“一日孔子出游，见一风骚女子，然后那啥－－－－”


       

此贴由 雨石狼zell 在 2008-08-26 23:37:02 最后编辑

我爱悠闲

恩，这个我也查过了，按这个解释的话，我这篇东西就没法写了，小人的话也只能理解为小孩子了。
       

此贴由 我爱悠闲 在 2008-08-27 12:00:36 最后编辑

hunker007

以前我很喜欢佛学，然后我始终不明白，为什么一堆和尚可以有小和尚继续传承衣钵。其实想想，就算是和尚，总归有个基本的欲望，你说他们不吃肉吧，却必须是吃素菜的，为什么素菜就不算生命呢。

然后我想想男人与女人，我们必须有女人，因为要类似于行进九代单传什么的，而2个人生活在一起，就是要把想法调和，我想一般的情况下，我们的妻子不会是什么和我们从小生活在一起的，2个人的生活经历不同，但是以后就必须把2种不同的思维放在一种生活模式下，满有意思的。之所以曰难养，可能是指想法难以协调吧。

  小人则不太明白，小孩子？还是传统意义上所指的小人。
  刚去翻阅了一下。

孔子有妻，并后被文宗皇帝颁旨加封为至圣夫人，其事迹还被记录在江苏南京孔庙内的石碑上。
孔子之子孔鲤虽先孔子而死，并无特殊建树，但因系孔伋之父，故被宋徽宗封为泗水侯，孔氏子孙尊为二世祖。孔伋继承孔子的学说并有所发展，被元帝封为沂国述圣公，子孙尊为三世祖。另外在史料中也有描述孔子的儿子和爱徒颜回相继去世的细节。

  孔子有老婆。孔子也有孩子。孩子的儿子还比他先死。而且还什么建树。

  所以说可能是孔子对于儿子比他先死的感概。又或者是孔子认为儿子没能发扬他的理论的感慨。所以说小人难养也。

  再者想想，孔子周游列国，家里估计也就是母子相依为命，日子必定是不好过，可能说他们生活的很艰苦。。

  纯属个人揣测，仅供娱乐。

嘟嘟乐乐

好玩的哈哈

雪白呼吸

好笑.........