[原创]又解老子论“美”

王见公

中国古典美学的起源从老子开始，他提出一系列的美学范畴。   如“道”、“气”、“象”、“有”、“无”、“虚”、“实”、“味”、“虚静”、“玄鉴”、“自然”等等。
    在老子美学中，或者我们说在中国美学中，“美”并不是最重要的范畴。
那么,老子如何论“美”呢？
    他说“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善。斯不善矣。”这句话就给中国的“美”字下了定义，做了初步的诠释。一、美之为美，善之为善，就明确的将“美”和“善”区别开来，壁垒分明，“善”可以为“美”，而“美”却高于“善”。很有力的纠正了中国美学中以前“善”“美”难分的虚无观念。二、老子将“美”和“恶”对立开来。他说的“恶”就是“不美”的意思。形成了“美”的概念。
在北京大学叶朗先生著的《中国美学史大纲》上，说到老子美学这一块，叶先生认为老子对美和艺术取了一种简单的否定态度。例如老子说过：“五色令人盲目，五音令人口爽、驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
    “五色”、“五音”是艺术，是指美，“为不腹不为目”是实用。从字面上看，老子确实在求实，确实摒弃了我们所认为的“美”，可我们将老子放入他的时代，就可理解他的理想的“道”的涵义。
叶先生对于老子认为声色犬马是美而非实用的观点很有见解，很有深度，但先生认为老子排斥“美”的这个观点，我个人认为还是可以商榷的。
    老子生活的时代，是奴役和被奴役的时代，下层人民的生活极为困苦。当时社会中的“美”和艺术都只供给奴隶主、贵族豪门享受，不在人民大众手中，只是作为贵族骄奢淫欲的工具而存在。老子出于自己的思想、人格、，出于自己的“道”，对当时的这种压迫极为不满。他看到了“恶”，看到的是人之“恶”，而不是美之“恶”，因而说出“去彼取此”的话来。同样，“信言不美，美言不信”是他看到在漂亮、雄辩的言辞下掩藏的阴谋诡计和个人私欲所说的。他看到“美”被“恶”利用，“美”成为了“恶”的庐盖，于是说出“善者不辩，辩者不善”的话来。例如他又说的“知者不言，言者不知”和“大巧若拙，大辩若纳”等。由于老子这个思维过程的发展，发现了中国美学史上的“美”、“恶”的相互转化，所以他嫉世厌俗，表现在自己身上是一种“闲适”、“淡薄名利”的思想，求一个“取低调而不张扬“。这个转化的过程和西方美学中的”美有时代性“是一个道理。
    我的另外的一种观点，就是老子他本人的审美意识和观念有待我们讨论，老子认为什么是“美”，什么不是“美”。例如仍是那段话中的贵族的畋猎娱乐，“令人心发狂”，老子难道认为这是一种“美”吗？我们今天认为的“美”，我个人认为和那个时代有一定的距离，非天然契合的，所以我们不可能用今天的观念去要求古人。否则，就违背了唯物主义历史观了。
    总之，叶先生《中国美学史大纲》上对老子美学研究中的这个观点，我个人认为还可作进一步的探讨，不可在文字上妄下结论。