[征文]重谈“克己”精神

刀笔小吏 · 发表于 2006-3-13 21:06:08

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《谈谈文明礼仪》征文

近来趁着闲暇，研阅了一些儒家典籍。翻至《论语·颜渊》一章，读到一段经典的师生问答。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
古人说话，甚是洗练，将这段“鸟语”译成现今的大白话，意思大约是：颜回问孔子，怎样才能达到“仁”的境界呢？孔老夫子教训道：“约束自己，使自己的行为符合‘礼’的要求，就可以达到理想的境界了。”
孔夫子是个自律甚严的老学究，虽也曾为卫公的爱妃南子情迷意乱，却懂得“发乎情，止乎礼”。他所谓“克己复礼”一词，代表了中国传统知识分子对自身道德和行为规范的自律与苛责。
时光久矣，在经历了近现代一系列对儒家文化的批判运动之后，孔夫子和他那个以“德、礼、仁”为核心的价值体系一度被当作“毒草”扫进历史的垃圾堆。今天，我们以“破烂王”的精神，将“克己复礼”从垃圾堆中拣出来，除锈去污，上光涂蜡，重新赋予它新的时代精神，对建设注重文明礼仪的和谐社会而言，意义非同寻常。
孔子之“礼”与我们今天所提倡的文明礼仪之“礼”已是大相异趣，然而，通过“克己”的途径去现实“礼”的目标，却是千古一辙。
克己，就是约束自我，克服人性中不良的一面。虽然《三字经》第一句便是“人之初，性本善”，但持“性善论”的孔子也坦诚：人性经过后天的长期磨蚀，会显现出恶的一面来。这时，就需要“克己”。
“克己”的直接要求，就是克私欲。儒家道德对个人的公德规范要求非常严格，有时已到了不近人情的地步。今天我们不提倡作苦行僧式的清修，但“克己”精神中对个人私欲的约束，至今仍有其进步意义。剖析现今社会中的诸多不文明因素，小到不遵公德、无视秩序，大到损公肥私、贪赃枉法，不都是个人私心无限膨胀的恶果么？
现代人文明礼仪的失范，究其根源还是缘自个人公德意识的淡薄。进入“后现代”的中国社会，面临最大的问题，就是商品化逻辑无限扩张的背景下，个性价值与社会价值的平衡。从“文革”时代的个性抹杀，到改革时代的个性解放，再到如今的个性膨胀，中国人的个人价值观念十年一变。“畏私如虎”的年代一去不返，“因私废公”的现象却比比皆是。“银行一米线”、“红灯停车线”成了部分公民无法企及的道德及格线。记得去年湖南卫视的名牌栏目“快乐大本营”专设一档文明礼仪节目，用现场抓拍的方式，对随机遇到的遵守礼仪规范的好市民进行褒奖。节目设立的初衷固然可嘉，但公民的公德意识真能用“名利”的方式重新唤起么？
“克已”精神注重的是“自律”，即加强自我修养以提升文明礼仪的规范度。我们也听到过采用严酷法律进行“他律”的例子，比如新加坡闻名于世的“鞭刑”，严刑可以换来一时的文明表象，却换不来健康和谐的人文环境。
孔子论“礼”，并非将之定位成“凡事循规蹈矩、谨小慎微”，其核心思想是“仁爱”。仁爱，即是敬爱尊长，关爱晚辈，兼爱他人，遇事以他人和社会利益为先。这与我们当前所倡导的文明和谐的主题不谋而合。
孔子毕生潜心于教育，收纳千徒，周游列国，为的就是播撒他的“礼”与“仁”，这位儒学始祖坚信教育可以改造社会。我们今天重扬“克己”精神，使之光辉重现，唯一的途径就是大兴教育，营造一个崇尚公德、文明礼让的和谐环境，通过这样的一个“软环境”促成个人观念中“克己”意识的催生。
孔子呼唤“礼”，因为他面对的是诸侯纷乱，礼乐崩坏的社会。
今人重唤“礼”，因为我们需要建设一个文明有序的和谐社会。

此贴由刀笔小吏在 2006-03-14 09:32:45 最后编辑