[征文]呼唤“非主流”意识

刀笔小吏

“今天，我们需要什么样的文化”征文

    当历史运行到某个节点，总会出现一两个“非主流文化”的领军人物，他们针贬时弊，掀起一场场无伤大雅却足以触动大众神经的波澜。非主流文化的引潮人，往往其貌不扬，却才华横溢谈吐惊人，带着强烈的反叛意识，以文化先知的形象示人，将时代精神与主流文化的走向三言两语揭示出来，而后“捕获”一大批精神上的追随者。
    中国历史上有两个非常有趣而近似的文化时期，笔者称之为“文化专制之后的颓废期”。
    第一个时期出现在东汉之末、魏晋之交。东汉末年的文化统治权被纲常名教一手专断，非名教无以治天下。但汉末的黄巾起义以及之后的军阀斗争，大大削弱了名教的地位，文化专制被打破了，于是出现了玄学思想。在主流玄学大行其道的时候，以阮籍、嵇康为代表的非主流派，激扬起颓废之风，一方面抨击现实，臧否人物，另一方面却放荡不羁，逃避现实。如果要深究颓废文化的始祖，阮、嵇可堪一任。
    另一个时期则在“十年文革”行将结束之时。在“极左”的桎梏中被扭曲的人文道德渐渐复苏，在浩劫中受到长期压抑的人性得到了释放，但释放之后带来的不是快意，而是对社会的不信任与对未来的迷茫。许多文革之后的文艺作品多多少少带有这样的痕迹，其中尤以北岛、顾城等人的“朦胧诗”为代表。诗乎好诗，句乎妙句，只是诗里行间表达的意境过于晦涩，隐喻了对现实规范的消极反抗，这种精英式的文化心态，影响了之后二十甚至三十年的非主流文化的基调。至今还有许多学者，将八、九十年代称之为“后文革时期”，并有条有理地划分出了所谓“朦胧诗时代”、“摇滚乐时代”、“王朔时代”。当我们的主流文化还沉浸在红色经典的历史氛围之中，北岛、崔健还有王朔们，已开始用他们的才华和独特的思考方式，为他们的文化受众们描绘一个不同于现实的精神世界。
    非主流文化之于历史的作用，有建设亦有破坏，然而终究是建设大于破坏。她藐视规范，不拘常理，颠覆传统的价值观念，但更多情况下，她充当着冷峻的文化批判者，在世俗对文化权威的一片盲从中独树清醒的一帜，在对抗中鞭策着主流文化群体的自省与完善。
    然而文化的主流与非主流之争，向来是一场非对称的博奕。非主流的代言者，要么如嵇康般赴难，要么如阮籍般避世，或者如王朔，从非主流的边缘走开，转投入主流文化的怀抱。正在我们忧心“王朔之后我们还有什么”的时候，中国文化的滩头又经历了一次大浪淘沙，将延留多时的“后文革情结”一扫而空，挟裹着大众进入网络时代。
    现在，我们越来越频繁地用到一个词：“后现代”。以网络信息化为背景的后现代的中国文化，自“五.四”以来第一次摆脱了一元价值观的束缚，褪去了政治教化的意味，在更多的情况下，文化降格为一种娱乐手段，甚至纯粹成为一种商品。文化的视线转移了，不再关注政治风云、阶级压迫，而变为极端个人化的自娱自乐。文革渐已远去，新生的一代从小接触的并非革命文化，他们最为直接的精神食粮，是改革开放后潮水般涌入的文化快餐和流行艺术，政治与历史对于他们更像是一幕隔岸远观的舞台剧。在这样一幅大背景下，“非主流”们惯以抨击的政治文化一下子烟消云散，就如同一个熟练的猎手突然失去了目标。这是一千八百年前嵇康、阮藉们绝对无法预料的。
    在“后现代”社会里，一切从前看似卓而不群的个性张扬，如今都成了主流。从木子美的性爱写作，到芙蓉姐姐的妖冶之舞，还有一夜成名的“超女”，凡是可以刺激感官，愉悦神经的东西，都被一古脑扫进主流的圈子。而一贯以“文化先驱者”自居的非主流批评家，则陷入了莫名的沉寂。
    从文革中的“文化禁锢”，到后文革时期的文化复苏，再到网络时代的“文化贬值”，这场文化领域的大洗牌，在我们的迷惑与惊愕中迅疾地进行着。主流文化的变形，已影响到了大众的思维方式，人们越来越满足于不假思索地接受外来信息，越来越迷恋于直观的复制形象而不愿意进行个人的阅读或思辩。非主流文化的衰退，让我们失去了批评与纠正的动力，文化的反抗精神退化成为“街头文化”、“厕所文化”、“课桌文化”的穷极无聊，还有打油诗式的插科打诨。
    马克思告诉我们，一切精神的现象都可以从物质现象中寻找本原。文化的“后现代化”，根源于当今中国的社会生活相对稳定、商品化逻辑无限扩张、大众传媒（特别是电子传媒）的迅速发展。年轻的一代接受知识，不再需要进图书馆查阅书海，只需搜索引擎轻轻点击，无需读破万卷，便可下笔有神。文化承载于网络，优势是便捷与系统，致命伤是创造力的灭失。著名社会学家戴维.恩斯曼指出：“后现代社会是一个由‘他人引’的社会”，大众的生活依赖于网络的资料和传媒的信息，而不再去反思这一切是否正确。更多的人沉迷于网络游戏营造的虚幻世界，将现实的失意聊寄于网络中的另一个“我”而不与现实做抗争。如果人类最终受锢于自身制造的文化牢笼而丧失了创造的动力，与其说是信息化的胜利，不如说是文化的悲哀。
    由网络构织起的文化网，是一张颠扑不破的权威网，服务一切人，也统驭一切人。从扼杀创造精神的角度而言，与东汉末年的纲常名教，“文革”运动中的极左思潮并没有什么不同。此时此刻，我们愈加怀念嵇康的“越名教而任自然”，怀念北岛的朦胧诗集，怀念崔健的摇滚反叛，还有王朔的“颓废文化心理”，愈加真诚地呼唤渐已沉睡的“非主流”意识。
    网络时代，文化信息是公共的、共享的，也是从众的。而文化的创造过程是极端个性化的。历史上，“非主流”群体的成员创造出的文化作品，经过受众的品评，逐渐成为主流文化的一部分，这样的例子并不鲜见。重新激扬起“非主流”的创造精神，重建大众的独立思维，是后现代社会“文艺复兴”的重大课题。
    不少人对“非主流文化”缺乏好感，因为她具有反社会、反规范的消极面，极端的“非主流”行为常伴随着酗酒、吸毒、自弃等社会问题。把“非主流”定义为生活颓废，这是历史的误解。在社会禁忌严重、道德僵化陈腐的年代，人的力量和欲望的直接、自由的表达，往往与颓废主义的行为表现混为一谈。我宁愿把“非主流”定义成“具有独立思维的不从众精神”，摆脱网络的枷锁，让文化回归到她最具创造活力的人类思维中心。
    千年之前，先知默罕莫德创立了伊期兰教，在最初的三百年中，宗教学术活动丰富，教义得到极大发展。但一俟宗教权威树立，各派学术盲从于权威，于是伟大的伊斯兰文化渐渐衰落。文化永远不承认权威，与“非主流意识”竞争和对抗中的文化才是最具活力的，这是非主流文化带给我们的最大财富。

HOGWARTS的猫

现在没有真正意义上的主流文化现在的主流文化其实就是由许多看似非主流的东西汇聚而成每个文化群体都觉得自己的文化不是主流文化游离于主流文化之外觉得自己与众不同才是真正的共性

踏莎行

版主高！真有你的，一针见血。
与众不同，独领风骚，吸引眼球，确是当代人的想法和做法。你道高一尺，我魔高一丈，用尽浑身解数，却为什么总是不能源远流长？我觉得还是根基不稳、心浮气躁的缘故。
如今何来“我花开出百花杀”了？

LZ，人是感情动物，他们受了伤害，在心灵深处会永远留下了疮疤。如果文字是他们宣泄的方法的话，那就让他们去诉说吧。文学起于生活，又高于生活。我们能从他们的人生悲喜剧中得到启示也是好的。

zhaocl

意乱情迷因为梦见你
蓦然梦醒真的看到你  文字[fly]文字[/fly]

史零

难得自己还能看完一篇，只因今晚吃多了，撑的睡不着……说笑说笑

文字很严肃，问题很严肃，我看的也很严肃，但是严肃的背后是无奈
共享之后的不劳而获；网游之中的独树一帜；看似棱角并非尖利……
我总是说，如今的世界很疯狂，脱离传统轨道后的疯狂……

showmers

哈哈，唱几句反调．ye兄莫见怪．
魏晋现象并非奇特，他的文化现象其实是一种回光返照．在冷兵器时代，经常有文化落后的地区／政治集团战胜文化先进的地区／政治集团．这种战争现象便是出现这类文化怪诞的前提，第二点回光返照的地方就是文武官员集中在一人身上，就文化分野和社会推进而言是退步，魏晋时代却在走样地复制着春秋战国时期的文化风气，府兵集团制度，官员举荐制度更适应奴隶社会．推荐阅读罗振玉，黄永年，陈寅恪……都有关于魏晋南北朝的讲义。

关于那个年代的现代诗，从骆一禾，到杨黎，再到他们，非非，直至唐棣、树才，食指，从来不乏优秀诗人，只是民众对于诗歌的判断存在滞后的遗憾。而文化大革命，一场更回光返照的闹剧罢了。

HOGWARTS的猫

反复回光返照，却一直死里逃生……

如雨思阳--yuan

活着本来是件简的事，我们搞那么悲观，文字搞那么复杂，世界上才有了层次之分，文化主流是什么虾米？？
活了一百年也不见得明白
世人又有多少喜欢花时间来关注他呢？
自以为唱着深邃
看看回复率就知道多么自欺欺人

shinee

活着本来是件简的事，我们搞那么悲观，文字搞那么复杂，世界上才有了层次之分，文化主流是什么虾米？？
活了一百年也不见得明白
世人又有多少喜欢花时间来关注他呢？
自以为唱着深邃
看看回复率就知道多么自欺欺人